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Justicia & Dignidad

TALLER SOBRE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES DENTRO DEL PROCESO FORO SOCIAL EN EEUU Y METODOLOGIA LIBERTADORA PARA CONSTRUIR MOVIMIENTOS SOCIALES EN PUERTO RICO

ORGANIZADO: Dra. Doris Pizarro, y Esterla Barreto. Escuela de Trabajo Social e Instituto de Política Social. 5.23.09

Escrito por Dr. Jorge Colon

El sábado asistí a un encuentro e intercambio sobre Movimientos Sociales: Estrategias de Organización Comunitaria, auspiciado por el Instituto de Política Social y Concentración de Comunidad de la Escuela de Trabajo Social Beatriz Lassalle de la UPR y organizado por la cras. Doris Pizarro y Esterla Barreto. Asistieron como 25-30 personas. Los recursos fueron el cro, Rubén Solís de la Unión de Trabajadores del Sureste (San Antonio, Texas) quien habló sobre los movimientos de base del Foro Social de los Estados Unidos y María Reinat Pumarejo de Ilé quien habló sobre una metodología liberadora para la organización en los movimientos sociales.

A mí me gustó mucho el taller. Les incluyo abajo mis notas sobre la actividad. Hablaron muchos y no pongo lo que dijo cada cual, excepto para los recursos y par de personas más, por lo que algunas intervenciones están mezcladas. Les advierto que son unas notas bien largas. Perdonen, pero no tengo tiempo para resumir lo que pasó.

Prácticamente pasé exactamente las notas cómo las tomé. Espero que sean de utilidad.

Saludos,

Jorge

Rubén relató que nació y se crió en el pueblo La Grulla en Texas, en la frontera con México. Su familia vivía unos a un lado del río y otros al otro lado del río y luego de la Guerra de Estados Unidos y México de 1845-1848 el río se convirtió en la frontera, que ellos no reconocen. Explicó que la Southwest Workers Unión la compone alrededor de 3,000 miembros y organiza a trabajadores no-docentes de escuelas en San Antonio, hacen trabajo comunitario a favor del ambiente y organizan también a la juventud para desarrollar liderato juvenil.

El trabajo del SWU parte de la premisa de que Estados Unidos tiene "columnas vertebrales" que son:
El genocidio de los pueblos originarios
2. El acaparamiento de la tierra mediante la propiedad privada
3. La esclavitud de los pueblos indígenas y pueblos africanos
4. El patriarquismo
5. El expansionismo (imperialismo, Doctrina Monroe)

Ellos entienden que la relación de Estados Unidos con los pueblos originarios es una relación colonial (aunque sea una colonia interna). Les impusieron el inglés, la historia sobre Estados Unidos que al poder le interesa.

Ha habido siempre resistencia. Ejemplos son los movimientos de pueblos indígenas, de afro-descendientes, el movimiento latino, los que luchan por la igualdad de género, movimiento LGBT, anti-patriarcal, lucha en contra de la criminalización de la juventud. Movimiento pro derechos civiles, contra la guerra de Vietnam, movimientos a favor de la mujer, la historia del Black Panther Party, el American Indian Movement, el movimiento Chicano, el del People of Color, el movimiento sindical.

En el 1999 se dio lo de Seattle por la reunión de la Organización Mundial de Comercio, donde participaron anarquistas (casi todos blancos), ecologistas, sindicalistas, académicos, pero que los pueblos originarios y los negros no estuvieron tan de lleno allí y que buscando como forzar un espacio dentro de esos movimientos ayudaron al inicio del Foro Social Mundial en el 2001, un intento de permitir un junte de personas de todas estas luchas, algo autoorganizado, sin líderes (aunque sí con un comité organizador para lograr que se lleve a cabo el junte). Se han llevado a cabo 8 hasta ahora. Luego se organizó el Foro Social de las Américas, el de Estados Unidos, que ellos ayudaron a organizar porque si en los foros se trataba tanto sobre la amenaza de Estados Unidos a todos los pueblos y movimientos sociales, ellos tenían la responsabilidad de organizar ese foro bajo el lema "Para que otro mundo sea posible, otro Estados Unidos es necesario", en el 2006 se hizo el Foro Social de Puerto Rico, y también se ha hecho el Foro Fronterizo en Ciudad Juárez al otro lado de la frontera con El Paso, Texas.

En vez de que cada organización tire su línea y eso sea lo que Impulsen en el Foro, buscan que la línea se adecué a las condiciones. En vez de ser líderes que pretenden ser los educadores que van a enseñar lo que hay que hacer a los seguidores, que les van a decir qué es lo que hay que hacer, es que todos participen en la determinación de qué hay que hacer. (NOTA: Antes del comienzo de la actividad, Rubén me había comentado a mí y a otro compañero que todavía existe la controversia sobre si la Asamblea de Movimientos Sociales, que se organiza al final de cada Foro Social, pero no ocurrió así desde el principio, debe seguir ocurriendo o no. La SWU impulsa que sí, porque es en la Asamblea de Movimientos Sociales donde las organizaciones llegan a acuerdos y se decide el trabajo conjunto que se llevará a cabo de ahí en adelante. Otros creen que esas Asambleas no son necesarias y que buscan dirigir el movimiento, pero sin ella, la SWU entiende que todo se quedaría en encuentros buenos y mucha palabra, pero sin acción concreta entre Foro y Foro.)

Dice que a veces los movimientos todo lo que hacen es reuniones y más reuniones pero sin llegar a verdaderos resultados. Antes de poner una reunión hay que establecer qué es lo que se quiere lograr de esa reunión. Es mejor algo circular, no jerárquico con líderes que limitan la participación. De cada reunión debe salir un acuerdo político, no crear más comités para hacer más y más reuniones sin resultados. No se debe hacer primero la estructura para entonces llegar al pensamiento conjunto con el cual estamos de acuerdo todos.

En ocasiones se les exigen a los participantes en movimientos sociales que tienen que participar de todas las marchas, piquetes, etc que se hagan y si uno no va como que te miran mal como recriminándote.

El factor más importante para el cambio social sistemático del Sistema es la gente, no la estructura que adopte la organización.

Rubén indicó que ellos hacen una serie de 5 ejercicios el comienzo de organizar un grupo comunitario. Uno de ellos es el Mapa de la Vida, una manera de que las personas nos conozcamos mejor. Se le da un pedazo de papel a cada persona y se le pide que escriba allí, o dibuje, un mapa de su vida, desde que nacieron hasta el día de hoy, de sus pensamientos y cómo se desarrollaron, lo que los ha marcada hasta el día de hoy. Si hay suficiente tiempo, se hace la presentación en parejas, donde una persona coge el papel del otro y lo presenta y viceversa, hasta que se haya presentado a todo el grupo, o si no hay tanto tiempo se le pide a unos pocos que presenten su mapa de vida y luego todos los demás se pegan a una pizarra para que en el receso todos puedan ir a verlos. La idea es que es el tejido humano, las historias, el subrayar aspectos de la vida de cada quién, cómo la sociedad nos impactó, lo que es importante. El tejido humano nos conecta a todos, no los issues. El Factor Humano.

Otro ejercicio es el Mural de la Realidad, donde se les pide a las personas que en un papel identifiquen los problemas más grandes que enfrentamos como sociedad, país o sector. Se recogen esos papeles y se colocan en una pared o pizarra y luego al discutirlos se nota que varios son de temas relacionados y se empiezan a colocar juntos en de temas. Eso representanta los conocimientos de la toda la gente del grupo. Reconocer que el conocimiento que necesitamos está en el salón, entre todos nosotros. Eso da paso a empezar a trabajar en lograr un consenso. Se empieza a discutir 5, 10 o 20 temas que son prioridades para el grupo. No es que alguien diga que él o ella sabe cuál ES el problema más importante, no es una competencia de ideas. Todas son importantes.

Luego de ese ejercicio el próximo es un ejercicio sobre el poder. Identificar quiénes son los que tenemos a nuestro lado que son el poder en contra de nosotros y cuál es nuestro poder. Quién tiene el poder. Y cómo aumentar nuestro poder. Discutir alternativas al problema y la solución. A qué estamos a favor. El plan de acción. Qué está haciendo cada organización. Ponerlo en una agenda común, primer paso para llegar a una integración de esfuerzos. Como esto nos lleva a otro mundo que es posible y cual es la aportación que cada uno puede hacer. Entonces podemos volver a quienes somos en el Mapa de la Vida y identificar entonces hacia donde vamos. Es la articulación concreta del problema y la solución. Lograr una convergencia, no una convocatoria de líderes o movimientos individuales.

Por su parte, María Reinat contó que al mudarse a Massachussets en Estados Unidos con su hija al tiempo se integró al esfuerzo de la Casa Latina en North Hampton pero luego se dieron cuenta que estaban trabajando con los síntomas de la enfermedad y no con la enfermedad. Fundaron entonces a ILé (que significa casa o suelo en Yoruba) y como algunos decían que una sola palabra tan corta no era suficiente le añadieron al nombre: Organizadores para la Conciencia-Acción, porque mucha conciencia sin acción se llama cinismo. Preguntó qué educación es la verdadera liberación. ¿La que invisibiliza o la que da sentido de poder? Puso de ejemplo la campaña que llevan en cuanto al censo del 2010. En el censo del 2000, a pesar de que desde pequeños se nos inculca que todos tenemos herencia española, taína y africana, aunque en los libros escolares le dediquen muchas páginas a la española, dos o tres a la taína y quizás media página a la africana, el 80% de los puertorriqueños dijo que eran blancos. El trabajo uno lo empieza en su casa y lo más cerca de su casa, por lo que ella sugirió a una maestra de su hijo hacer una actividad sobre el 22 de marzo, Día de la Abolición de la Esclavitud, que fue un logro monumental de todo un pueblo, y que, a diferencia del "Día o Semana de la Puertorriqueñidad" en noviembre, acá se da libre pero no se discute con los estudiantes.

La maestra no le contestó sobre su idea, pero luego la llamó porque una niña de 6 años, cuando se estaban montando en una guagua porque iban a ir a una gira, al llegar su amiguita que es negra, la niña de 6 años le dijo "los negros van para la parte de atrás de la guagua". La maestra entonces fue que la llamó para que implantara su idea con el salón porque era obvio que hacia falta hablar sobre el racismo. Explicar como nos han querido desplazar nuestra identidad. Y hay que utilizar la metodología de la liberación. Preguntó entonces porqué hay que usar la metodología de la liberación. Varias personas intervinieron y expresaron que era porque tenemos muchas visiones y la opresión es de todo tipo y que es necesario para que todo el mundo se sienta incluido.

Un compañero bastante mayor, antiguo estudiante de la Escuela de Trabajo Social, entonces hizo una intervención de manera bien enérgica (como regañando) en que dijo que lo que se necesita es utilizar la metodología del marxismo, que eso explica todo lo que se estaba discutiendo. Que eso que se estaba explicando de opresión, liberación lo explicaba el marxismo, que en Seattle, aunque no se había dicho en la intervención de Rubén, hubo marxistas, y que lo que había que hacer era discutir a Marx y el marxismo.

Víctor García San Inocencio hizo una intervención en contra del dogmatismo y visiones calcificadas que hay que superar.

En eso la profesora Liliana Cotto trajo de ejemplo que ella enseña a jóvenes de 17, 18, y 19 años y que no puede tratar todos los temas de opresión en un semestre, así que este año enfatizó sobre el tema de la pareja y los problemas de opresión a la mujer, y problemas de violencia de género, y salían las preguntas de porqué las mujeres maltratadas no se van de la casa y ella en esa discusión pudo entonces hacer la analogía con nuestra situación colonial y porqué seguimos en nuestra condición colonial. Una forma de integrar el micro con el macro y que eso se le llama dialéctica.

Otro señor mayor, que si entendí bien se llama Basilio, repartió antes de empezar la actividad un documento con la imagen de Marx y el Ché en la portada e hizo una intervención diciendo que los Foros Sociales y toda esa "palabrería" sobre sustentabilidad es parte de una agenda, la Agenda 21, que es lo que es en verdad la "Globalización" que no es otra cosa que hacer a los ricos más ricos y a los pobres más pobres y que estaba de acuerdo con lo que dijo el compañero anterior de que todo eso lo explicaba el marxismo y que eso era lo que había que discutir. Habló de que lo que quieren hacer es unir a Estados Unidos, a México y a Canadá y formar lo que llaman el American Unión como antesala a lograr un gobierno mundial para seguir explotándonos.

Rubén expresó que se puede creer en el marxismo pero que esas mismas corrientes habían excluido a pueblos originarios y negros y que eso se intenta superar. Dijo que ha habido personas que ven como prioritario la lucha de clases por sobre la lucha por la liberación nacional pero que él las ve cómo iguales no una sobre la otra.

María dijo que necesitamos liberarnos de la ideología de la imposición. De la que dice que "Mi manera y visión es la real, la única y verdadera que nos puede ayudar". Hay que lograr concebir la posibilidad de que fuimos socializados de una manera que nos evita la liberación. La metodología de la imposición es la del opresor. Nos imponen su historia, y sus mitos que están distorsionados. Trajo una frase de una poeta lésbica negra que decía (más o menos) "La casa del amo no se puede tumbar con las herramientas del amo". Hay que descolonizar la mente. Dijo que la definición de locura es hacer lo mismo uno y otra vez esperando que resultados distintos. Habló de la opresión internalizada. Que todos tenemos deseo de reconocimiento que lleva a algunos a ser opresivos hacia los demás.

Una educación liberadora es para recabar poder, acceso legítimo a las instituciones sancionadas por el Estado. Pero esas instituciones están putrefactas. Hay que cambiarlas, transformarlas. Un ejemplo de patrones de opresión internalizada que nos hace repetir es el uso de procedimientos parlamentarios, los "Robert Rules", ¿quién era ese "Robert"?, es un forma de imponer su "orden" que nos limita como que esa es la única forma posible de hacerlo. Juntos y con respecto podemos aprender juntos. Hay que hacerlo de abajo hacia arriba y de Adentro hacia afuera. Tenemos que liberarnos nosotros. No hay absolutos. Tenemos que desarrollar el poder de reflexionar.

El mismo sistema nos crea desesperanza, nos lleva al cinismo para no actuar. Entonces no podemos entusiasmar a los demás. Hay que humanizar a la organización y los procesos. El análisis de poder ayuda en eso. Hay que decir las cosas claras sobre el poder venga de donde venga. A veces la conspiración de la amabilidad no nos permite crecer. Hay que escuchar. No debemos usar términos "grandes" (como ideología, neoliberalismo) porque quizás hay gente en el grupo comunitario con el que estamos trabajando que no entiende esos términos.

La opresión nos silencia. Diálogo efectivo, no entre sordos. Desarrollar esa voz, clara, con sentido, rítmica, no certeza, fundamentada, no cada cual hablando su locura. Que somos diversos es lo que nos hace ricos. Saber escuchar, lograr la inclusión real.

Cuando Ilé hace reuniones sobre el racismo por ejemplo, que es un taller de par de días, se establecen unos acuerdos desde el principio, para que no se vaya la discusión a otras cosas y facilitar la dinámica de grupo, si no habrá siempre personas que quieren desviar la discusión a su tema, y neutralizan la comunicación. Sabotean nuestros procesos, repitiendo los mismos dogmas en cada grupo en que participan.

Para ayudar a facilitar la discusión y el trabajo comunitario, según el grupo, se debe proveer cuidado de niños, avisar a reuniones y talleres con suficiente tiempo, con calma, tener merienda para el grupo. Reflexionar para qué sirve lo que hago. Lograr el "respeto al círculo" (no hacer reuniones donde la gente se sienta en un auditorio tipo teatro y al frente están los líderes, sino hacer un círculo de sillas donde todos estemos al mismo nivel. No usar podio. Caminar la comunidad, que la comunidad sea la que diga que se debe enfatizar. Sentido de equidad,

Lograr alcanzar un vocabulario y análisis común de lucha. Ser amantes críticos de los movimientos. Dejar que otros hablen. La gente desarrolla liderato, su propia voz. Hay que modelar como uno se acerca a la autoridad para que otros puedan también hacerlo. El verdadero líder no puede estar por la libre haciendo lo que le de la gana si rendir cuentas, Tiene que establecerse un cuerpo fiscalizador que lo pueda llamar a capítulo si hace falta. Existe miedo a la autoridad.

El individualismo rampante nos viene de Estados Unidos. Aquí nosotros somos más colectivos-gregarios, pero eso se está violentando.

También nos han inculcado su sentido de lo que es "progreso". Que el tiempo es oro. El educador libertario tiene que inspirar.

Personalidad del organizador tiene que sonreír, hablar con la gente. No sembrar desesperanza. Creer que esto es posible. En ocasiones tiene que agitar, y agraviar para lograr que se despierte una persona que no está actuando bien. Sacar a uno de lo catatónico. Los derechos se toman, no se piden. No podemos gustarle a todo el mundo. Hay que atreverse a decir "mi verdad" aunque a alguna gente no le guste.

En Puerto Rico vivimos unos momentos importante para la organización porque estamos agitaos. Hay que sembrar esperanza con humanismo. Para desarrollar líderes hay que dejar que te agarren los pantalones por atrás y te echen para atrás para que otras personas puedan ser portavoces y puedan desarrollar su liderato. Hay que luchar contra el ego. Se discutió lo que ha hecho El Nuevo Día con su diálogo comunitario y la Fundación Sila María Calderón. Los movimientos comunitarios no pueden ser rabiza de ningún partido,etc. No validar al otro para que lo utilice mal. No prestar nuestro buen nombre a cualquiera. No estamos en las mismas condiciones para negociar cuando son ellos los que tienen el poder. Todos necesitamos ser protagónicos. Hay que dejar de sentirse cómodo. Hay que tener respeto a la diversidad (no "tolerancia" que implica que alguien tiene el poder y permite o tolera).

Al finalizar la actividad, María Reinat anunció que se haría un seguimiento a un taller que Ilé hizo el mes pasado sobre Romper esquemas raciales. Doris Pizarro anunció que del 17 al 18 de septiembre el Instituto tendrá una actividad para dar a conocer públicamente los resultados de las investigaciones que han hecho los estudiantes de la Escuela de Trabajo Social.

Etiquetas: Estados unidos, Taller, Metodología

Fecha: 27/05/2009

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